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孔子与《易传》

2018-07-05 10:06:31 来源:深圳特区报

  作者: 老 孺

  距今二千五百年前的某一天,周游列国十四个年头的孔子终于回到鲁国,时年夫子68岁。不知是郁郁不得志的经历让他心灰意冷,还是始终得不到鲁国君王的重用而意兴阑珊,临届“从心所欲”之年的孔子重回鲁国后很少过问政治,也不再执着“克己复礼”这种不合时宜之事,而是发愤忘食,潜心学问。期间删编《诗》《书》,修订《春秋》等,当然还包括对《周易》的研读而促成《易传》问世这一厚泽千古之贡献。

  《史记·孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”又据《孔子家语》记载,孔子晚年接触《周易》后,常常按《易》为自己起卦占筮,一次占得一卦为“火山旅”,于是请教学生商瞿。商瞿看后道:“子有圣知而无位。”先生虽有圣人的智慧,却没有权威和地位。孔子听后泣曰:“凤鸟不来,河无图至,天之命也。”凤凰不向我飞来,黄河没有龙图昭示,这是天命啊!

  晚年的孔子研读《周易》可谓是倾其残年精力,由于反复翻阅,结果把编联竹简的熟牛皮条都弄断了好几次(“韦编三绝”)。孔子对《周易》的研读并没有停留在占筮功能上,而是融进了自己对宇宙万物、社会人伦的理解去解读《周易》。按史书载,孔子为此写了十篇文章,即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》和《杂卦》,故称“十翼”,也就是《易传》。此后,《周易》一书便由《经》和《传》两部分组成,《经》包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞;《易传》则是对《经》的解释(其中《彖》上下、《象》上下对应附会在各卦,而《文言》则放在乾坤两卦,其他独立成篇)。故也有了《周易》一书“人更三圣,世历三古”而成的说法,讲的是远古时代伏羲始作八卦,殷商末年周文王推演出六十四卦并作卦、爻辞,春秋末期孔子编写《易传》一事。西汉以降,《周易》亦称《易经》,为儒家五经之首。

  然而,孔子毕竟是个是非之人,“冥命多舛”,其《易传》著作权在宋代受到了质疑,始作俑者为北宋大儒欧阳修。欧阳修在《易童子问》一书中,假托易童子请教欧阳修易学知识,以一问一答的形式成书。欧阳修列举了大量例证,提出了《系辞》《文言》《说卦》等篇之文“繁衍丛脞”“自相乖戾”,非孔子所作。这看似是维护圣人声誉之举,却把孔子推到了风口浪尖,刮起了一场疑古之风。自后数百年来,质疑孔子著作权的范围不断扩大,从开始怀疑部分篇章直至整个《易传》皆非孔子所作。至上世纪二三十年代,《易传》非孔子所为已是大多数人的共识,其中不乏学术大咖、社会名流。

  正当“《易传》非孔之作”的观点习以为常之时,1973年马王堆汉墓出土的帛书又使得这一话题重回学术焦点。经考证,汉墓出土的隶书帛本,正是汉初孔门易学传人田何所传之今文《易》本。帛书传文各篇多处记载了孔子及其弟子研《易》的言论,如孔子曰:“后世之士疑丘者,或以《易》乎?”“《易》,我复其祝卜矣,我观其德义也”等。汉墓帛书的发现和考证,直接或间接证实了孔子与《易传》有着不可分割的关系,至于是否孔子亲自撰写,或是孔子撰写后人补充,又或是如《论语》形式由弟子记录整理,我们还可以进一步探讨或期待新的考古发现。但《易传》反映的是孔子的《易》学思想、是孔子对《易》的理解和阐述,则是毋庸置疑的。

  从上述观点出发,孔子对《周易》最大的贡献,在于淡化了卜筮的功能,使《周易》成为“德义之学”而广泛流传。《周易》在周代的主要功能是用来占卜凶吉,内容包括预测的方法和具体操作步骤,核心是“数术”。而《易传》,则是孔子把对宇宙人生的理解和社会政治的观点,借助八卦图像符号直接抒发出来,从而使得枯燥乏味、神秘费解的图符有了生命的跃动,有了精气神韵。到了汉代,因儒生士子的推崇并大量引用《易传》篇句内容,而将《周易》定位为“正则获吉”“精当深奥”的“洁静精微”之学,更名《易经》,为众经之首。

  问题来了,既然儒家把《易经》列为“五经之首”(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》),为什么道家也把《易经》列为“三玄之冠”(《周易》《老子》《庄子》)呢?《易经》到底是儒家、还是道家的境界呢?

  其实,周代儒、道两家的分野并非泾渭分明,在学术思想上存在一个同出而分道的历史渊源。孔子当年就曾专程拜访并请教过老子,对老子的评价甚高,视为“乘风云而上天”的龙,可谓算得上半个忘年交。也就是说,先秦时期的儒道两家都把《周易》看作“圣书”,是他们思想学说形成的重要源头,不同的是各取所需,各自张扬。

  《周易》其实像座城,住在城里的,有人从东门出去了,有人从西门出去了,然后是分道扬镳;有人去谈伦理德义、形而下了,有人去论天道哲理、形而上了,最后是越扯越远。当然,还有人从北门出去,占星堪舆、看风测水去了;也有人从南门出去,算命看相、装神弄鬼去了。(老 孺)

作者: 编辑:张程

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